El presente trabajo se propone identificar los rasgos específicos del marxismo de Antonio Gramsci en la lectura realizada por Juan Carlos Portantiero a partir de las categorías de «coyuntura» y «primacía de la política» en su ensayo “Gramsci y el análisis de coyuntura (algunas notas)”. Para ello, en un primer momento, se revisan críticamente los desarrollos de Louis Althusser, cuyos tempranos aportes teóricos son recuperados por Portantiero para caracterizar a Gramsci como “teórico de la coyuntura”. En (...) un segundo momento, se reconstruyen las posiciones del propio Portantiero, mostrando que su invocación de los aportes althusserianos le permiten aprehender elementos nucleares de la propuesta gramsciana de interpretación del marxismo como una “ciencia de la política”, especialmente en función de la especificación del concepto de «política», así como de la estructuración de lo social como una trama de relaciones de fuerza condensada en el Estado, entendido como «sistema hegemónico». El trabajo concluye con una retorno a la polémica althusseriana sobre la relación Hegel-Marx desde la perspectiva gramsciana de la «traducibilidad». (shrink)

Abstract: I address the issue of how pretence emerged in evolution by reviewing the (mostly negative) evidence about pretend behaviour in non-human primates, and proposing a model of the type of information processing abilities that humans had to evolve in order to be able to pretend. Non-human primates do not typically pretend: there are just a few examples of potential pretend actions mostly produced by apes. The best, but still rare, examples are produced by so-called 'enculturated' apes (reared by humans) (...) and among them specially those that have been systematically trained to use symbols (so-called 'linguistic' apes). A hypothesis that would explain the lack of pretence in apes is that they lack the mentalistic ability of theory of mind. However, in the last years apes have been demonstrated to possess relatively sophisticated social cognitive skills, some of them ontogenetically appearing in humans alongside with or even after pretend play. As a solution to the paradox, I discuss a model according to which pretence is supported by a mechanism capable of computing intentional relations with non-existing objects or properties (Intentional non-existence), as opposed to mechanisms computing intentional relations with existing, although not necessarily currently perceived, objects (Intentional availability). Apes possess the latter, which allows them to solve a variety of theory of mind tasks, but not the former, which typically prevents them from developing pretence. (shrink)

This commentary criticizes nonverbal methods of assessing theory-of-mind on the basis of prior training of the critical response because they would encourage simple, nonmentalistic, associative solutions even in subjects with mentalistic capacities. I propose instead a new experimental paradigm based upon the use of spontaneous responses in less artificial situations. This method has already provided positive evidence of some level of ToM understanding in nonhuman primates.

El artículo define el sentido de los conceptos de lo fantástico, lo virtual y el arte en la fenomenología de Marc Richir, y establece una interpretación y conexión entre los mismos a partir de la primera noción. En la primera parte se explora el sentido de lo fantástico, entendiéndolo como «irrealización» de dios y del sujeto a partir de la puesta en práctica de un ateísmo metodológico presente en la epojé hiperbólica, y se explora además la cercanía profunda entre esta (...) «irrealización» y lo «virtual» del «lenguaje fenomenológico». En la segunda parte se realiza una consideración de la relación entre fenomenología y arte en la obra de Richir, mostrando que en ambos casos se trata de cierto arte del buen fingir. La «irrealización» que surge con la puesta en práctica de la epojé, que Richir llama una «finta originaria, hiperbólica», será entendida como el ancestro genético de la finta teatral y filosófica. (shrink)

In this paper, I defend a non-mechanistic interpretation of Kant's philosophy of nature. My interpretation contradicts the robust tradition of reading Kant as a mechanist about nature – or as someone who endorses the view that we can know the internally purposive causality characteristic of organisms has no place in nature. By attending closely to Kant's remarks about the possibility of internal purposiveness in nature and to key premises from Kant's arguments in the Antinomy of Teleological Judgment, we shall see (...) that it is not only plausible, but preferable, to believe that internally purposive things (i.e., organisms) exist in nature. Making room for such a belief leaves Kant with a philosophy of nature that simultaneously aligns with and surpasses the philosophies of nature offered up by his Early Modern predecessors. (shrink)

In 2020, our research collective facilitated a photovoice project titled “Picturing Our Realities: Arts-based Reflections with Central American Youth in Canada,” which brought together young, second-generation, and one-and-a-half-generation (born in another country and moved at a young age) Central American identifying people in Toronto to talk about their experiences growing up as children of immigrants. This photovoice project reveals the ways the civil war and migration process is a haunting presence in the lives of second and 1.5 generation Central American (...) Canadians as they grow up and carve their paths as adults. We can see how unresolved social conflict emerges and shapes family memory, sense of self, understandings of community, and means of engaging in community activism and community work. We argue that this act of remembering and paying homage to previous generations is a means of confronting and resisting past injustices and forming ways of healing from the afterlives of violence. This recognition of the afterlives of mass violence, and the calls of action that this recognition entails, may form a powerful catalyst for community organizing and creating community spaces to respond to historical hauntings and structural violence. (shrink)

Ofrecemos dos cartas inéditas entre los filósofos Manuel García Morente y Xavier Zubiri. La primera carta, escrita por el pensador giennense, viene a iluminar el itinerario de su conversión religiosa que le llevó a ordenarse sacerdote en la Iglesia católica. Dicho proceso espiritual había empezado a fraguarse el año anterior en París, durante el exilio que ambos pensadores habían compartido en la capital francesa, tras el estallido de la guerra civil española. En la segunda carta, fechada casi dos años y (...) medio después de la anterior, Zubiri dirige al pensador andaluz unas palabras entrañables en respuesta a la invitación recibida de asistir a su primera misa; una carta en la que el filósofo vasco desvela la inquebrantable amistad entre ambos pensadores, intensificada en los últimos años por la fe cristiana. (shrink)

In the Western philosophical tradition, thinkers linked to classical realism have resorted to two images to illustrate the realist conception: that of the object that scientists think exists “outside them” and that of the object that “does not depend on them” because they cannot modify or change it at will. Agazzi has exposed in his work why “inside”, “outside” and “Independence” do not seem to him to be schemes usefully applicable in the discussion of realism. This article presents a brief (...) synthesis of the intellectual career of the Italian philosopher and physicist Evandro Agazzi, explaining the influence of Gustavo Bontadini’s objectualism on his epistemological proposal; subsequently, it develops Agazzi’s response to the dispute between idealism and realism based on concepts such as resistance, referentiality, protocolarity and operationality. Finally, a conclussion is offered by way of closure. (shrink)

Pese a que ni los inmigrantes ni los refugiados se encuentran en el centro de la obra de Habermas, sus ocasionales intervenciones sobre la cuestión introducen una relevante e iluminadora perspectiva normativa. Sus consideraciones tienen como objeto dos momentos diferentes del fenómeno migratorio: por un lado, versan sobre el deber jurídico, pero también moral, de admitir refugiados y migrantes; por otro, detallan las condiciones mínimas que de.

La migración internacional nos enfrenta con problemas irresolubles desde la figura moderna del Estado nacional, su concepto de ciudadanía y su noción de justicia. Juan Carlos Velasco critica las limitaciones y la orientación de las políticas contemporáneas que nos hacen percibir a la migración como una “invasión”, y propone un modo radicalmente diferente de entender e intervenir el fenómeno desde lo trasnacional. Nacer de uno u otro lado de una línea divisoria es un evento azaroso, no obstante delimitar (...) la frontera es una construcción histórico-política: la desigualdad en las oportunidades que ofrecen las naciones es una situación estructural de injusticia que se perpetúa con las políticas de exclusión de los migrantes y la deslegitimación de su derecho a buscar una vida mejor. Esa circunstancia genera fracturas sociales, injustificables pero normalizadas, que imposibilitan alcanzar la justicia global. Velasco presenta un análisis completo que abarca las dimensiones política, jurídica y moral del tema, en el que lleva a la filosofía política a un terreno práctico del que se desprenden las claves para entender y actuar en esta nueva era en la que, debido a los conflictos sociales y políticos, la migración vuelve a ser argumento de discusión relevante. (Texto de la CONTRAPORTADA del libro). (shrink)

Desde los orígenes del mensaje cristiano, la astrología fue vista como una amenaza por la creencia en el fatalismo astral que ponía en crisis no solamente la libertad humana sino también la fe en la Providencia divina. No obstante, el rechazo al influjo de los astros presentó diferentes matices tanto entre los Padres de la Iglesia como en las escuelas gnósticas. Los argu­mentos que se usaron contra la astrología provenían, en algunos casos, de la filosofía helénica precristiana y encontraban su (...) principal apoyo en el rechazo al deter­minismo cósmico. El cristianismo agregó su reticencia a las prácticas adivinatorias de los astrólogos. El episodio evangélico de la estrella del Oriente fue el más estu­diado para la elaboración de las diatribas cristianas más antiguas contra la astrología, destacándose entre ellas la de los valentinianos que están detrás del texto de los _Extractos de Teódoto_, recensionados por Clemente de Alejandría. (shrink)

Though laughter and smiles are a part of our everyday lives, they are not always used appropriately. We need to learn how to laugh, to educate our sense of humor. This book is a meditation on humor in general, the humor we deploy and perceive on a day-to-day basis, and on the ethical dimensions that underpin it. It puts forward a new ethical theory, placing humor at the Archimedean point from which to further our understanding as moral subjects, offering explanations (...) as to our moral conduct and pointing the way towards ethical improvement as both individuals and as a group. After defining what humor is and portraying the current state of play among experts on the subject, the author sets out based on the major contributions made by the great philosophers. Then, taking in such fundamental ethical categories as moral sentiment, virtue, duty, capacity and responsibility, he puts forward his own ethical theory (what he refers to as the ethics of humor), based on both linguistic and biological rational. He unveils a new medical/philosophical method: clinical ethics, capable of interpreting humor as a point where ethics and health intersect. This volume also points out various means by which this ethical theory might be brought to bear on fields such as healthcare, business, education, politics, the mass media and everyday life. Above all, it discovers the role that good humor has to play in health and the instruments used to measure it. Juan Carlos Siurana argues that good humor gives expression to freedom, is universal, and contains within itself the basis of a cross-cultural ethical approach, one that is well worth understanding and teaching. Given that humor crosses over into every dimension of our personal and professional lives, the book is aimed at a broad, multidisciplinary public (philosophers, medical practitioners, nurses, company executives, teachers, politicians, psychologists, journalists, etc.), as well as anyone with an interest in the various registers of humor. He offers both theoretical and practical tools for the ethical improvement of professions, organizations and the public at large. (shrink)

Let denote the class of all cardinal sequences of length α associated with compact scattered spaces. Also put If λ is a cardinal and α λ1>>λn−1 and ordinals α0,…,αn−1 such that α=α0++αn−1 and where each .The proofs are based on constructions of universal locally compact scattered spaces.

[Recipient of the 2024 Inter-American Philosophy Award] Philosophers have recently debated whether the social identity category "Latinx" picks out a race (Alcoff 2006), an ethnicity (Gracia 2008), or something else altogether (Arango and Burgos 2021). Rather than defending one or several of these ways of understanding US Latinx as a political or social group, my paper focuses on the personal social identity turmoil young US Latinx people feel and explores the history of inter-American thought to seek a remedy for it. (...) Three prominent American philosophers – José Martí, Alain Locke, and Emilio Uranga – combine to teach us that, while the US Latinx strives for belonging, they find themselves in a situation of unbelonging. The tension that results from the desire to belong but the reality of unbelonging produces a deep-seated anxiety that has come to characterize the US Latinx condition. I suggest that an effective tool for coping with this anxiety, affirming our identity, and building community is the activity of doing inter-American, Latin American, and Latinx Philosophy. (shrink)

En este artículo nos proponemos exponer, a partir de los límites conceptuales encontrados a los planteamientos arqueo-genealógicos de Michel Foucault, la posibilidad de plantear, en dos momentos –arqueo-genealógico y gubernamental–, una “ética de la insubordinación reflexiva”. Es decir, una “ética de la libertad inmanente” al débil que al decir su palabra, denuncia y al denunciar cuestiona al tirano y su mundo al habar y actuar con –y por– los otros. Esta ética de la intersubjetividad planteada como una ética de la (...) insumisión concertada, crítica y deliberada, pensamos, puede derivar de ciertas “condiciones enunciativas” encontradas en las dos últimas investigaciones concernientes al “decir veraz” o el “hablar franco” expuestos en El gobierno de sí y de los otros y El coraje de la verdad. (shrink)

Argumentar constituye un quehacer cotidiano para los diferentes operadores jurídicos y, de modo especial, para quienes desempeñan la función judicial. Dado que las decisiones de los jueces están sometidas a un cierto control de racionalidad, es posible concebir las argumentaciones jurídicas empleadas en la aplicación del derecho como un modo institucionalizado de ejercitar la racionalidad práctica. Sin embargo, esto no implica, en contra de lo que a menudo se suele afirmar, que los procesos argumentatívos jurídicos estén sujetos en exclusiva a (...) las leyes de la lógica deductiva. Cabe sostener el carácter racional de la aplicación del derecho sin caer en un logicísmo a ultranza ni en una defensa de las artes de la retórica y de la tópica: ahí está, entre otras, la vía defendida por la teoría discursiva de la argumentación jurídica elaborada por Robert Alexy a partir de presupuestos básicamente habermasianos, así como las correcciones contextualistas de la misma llevadas a cabo por Klaus Günthcr. (shrink)

Second person intentional relations, involving intentional activities directed at the perceptor, are qualitatively different from first and third person relations. They generate a peculiar, bidirectional kind of intentionality, especially in the realm of visual perception. Systems specialized in dealing with this have been selected by evolution. These systems can be considered to be the evolutionary precursors to the human theory of mind.

The purpose of this article is making a critical revision of the field of communication –understood as a field of research and reflection– and the way its existence has been tried to be legitimated since the postwar period. Our stance holds that, even though it is possible to find relatively linear and continuous narratives to understand communication, what is regarded here is reaching comprehension of the fragmentation and language games brought together in it. Besides, the core problem does not rely (...) on the consolidation of a linear and scientific epistemological narrative, but on the manner discourse is articulated, giving place to such narratives turning around their political charges and not the supposed scientific value attributed to them. (shrink)

The history of the world as regards the conquest of human rights and among them the respect for the liberties of conscience, religion, and worship is written in some enlighted but also in many dark and outrageous pages. In spite of the ongoing struggle—from ancient to postmodern times—in behalf of t..

La narrativa y la poética de César Vallejo apelan con frecuencia a una simbología que evoca a los Evangelios como un recurso para la realización de una teología política que entiende al cristianismo como congregación social, pero también como una resistencia cultural y una forma poética de conocer y sentir los problemas de una época, la miseria, la opresión y el dolor humanos de cara a una redención. La novela social El tungsteno es un ejemplo de resignificación política del cristianismo (...) mediante la reconstrucción profana de la historia sagrada, en la violencia política, en las condiciones materiales de la vida y la opresión bajo el influjo del capitalismo extractivista. (shrink)

este artículo es un ejercicio de reflexión crítica y propositiva en torno a algunos de los fundamentos, intereses, supuestos y prácticas en desarrollo del programa de filosofía para/con niñas y niños (FpcN). Las críticas y las propuestas aquí sugeridas son el resultado de la mirada de un extraño, de un auténtico foráneo que ha observado y pensado desde los lindes de otra alameda los orígenes y algunos de los desarrollos del trabajo de Mattew Lipman y sus colaboradores. Es la mirada (...) de quien no ha estado en una comunidad de investigación del programa FpcN. Es la expresión de un infante, que no es infante porque carezca de habla sino porque habla en lengua extranjera, con las ventajas que pueda tener esa extranjeridad ‘a la Kohan’ cuando se torna dialogante con otras comunidades epistémicas. Así, a partir de nuevas indagaciones, el autor propone: 1) desarrollar una filosofía para/con madres y padres (FpcMP) como parte fundamental del programa de FpcN; 2) hacer inclusión y desarrollo de lógicas no-ortodoxas y lógicas informales dentro del mismo programa para comprender de manera más clara, eficiente y enriquecida el pensamiento de las niñas y los niños; 3) fortalecer los vínculos entre la FpcN (incluida FpcMP) y la filosofía de la infancia; 4) incrementar las experiencias del programa con la literatura clásica infantil y juvenil, especialmente con aquella que favorezca más el empoderamiento de las niñas y los niños con respecto a sus madres, padres, cuidadores, maestras y maestros, compañeras y compañeros; y 5) favorecer también, con todos estos elementos, la formación ciudadana de las niñas y los niños. (shrink)

Si lo mismo piensa el centro que la periferia, acaso el centro mismo sea mejor conocido desde el arrabal —que va hasta él y vuelve a sí mismo, y los conoce a ambos— que la periferia desde esos grandes centros cada vez más provincianos que de ella —que desde un punto de vista superior también es centro, pues el centro está en ninguna, y en todas partes— no ven ya sino sus propias, y las más de las veces no poco (...) narcisistas construcciones. Y es que el centro no alcanza su más profunda y auténtica centralidad sino cuando cobra consciencia de su condición periférica, lo mismo que la periferia no se alcanza a sí misma sino en la medida en la que se sabe, a pesar de su condición de periferia, un verdadero centro. Unos y otros, aquí y allá, debemos aprender a ver en el otro a nuestro semejante, de verdad, y en éste a un ser cuya mirada es capaz de encontrarse en la nuestra, y no a ese espejo duro e impenetrable que no hace más que devolvernos el complejo —de superioridad o de inferioridad, lo mismo da— que acaso tengamos con respecto a nosotros mismos. (shrink)

Texto de presentación para el monográfico _De São Paulo a Puebla: la izquierda iberoamericana entre el retorno y la transformación (1990-2024)._.

El coaching ejecutivo ha dado lugar a numerosos desarrollos de orientación básicamente prescriptiva. Una perspectiva crítica y con base empírica puede permitir ir más allá de la retórica del coaching e identificar las tensiones y las contradicciones de los procesos de coaching en un contexto organizacional, como entorno relacional y cultural. El objetivo de este trabajo es acercarnos críticamente al coaching ejecutivo individual en la práctica, estableciendo las diferencias entre lo preconizado por las teorías y los expertos del coaching y (...) lo que se hace en las empresas. Mediante 50 entrevistas en profundidad a coaches y coachees, identificamos cuatro grandes discursos sobre el coaching ejecutivo: a) herramienta de crecimiento personal; b) relación diádica; c) resolución de problemas en equipos de trabajo; y d) mecanismo de cambio organizacional. El análisis muestra las tensiones y las contradicciones ad intra y entre los discursos y, con ello, la importancia de considerar el contexto organizacional. (shrink)

Resumen: El propósito de este artículo es exponer la tesis levinasiana de la inevitabilidad de lo dicho, teniendo como trasfondo algunas cuestiones epistemológicas que suscita. Para esto, se comienza presentando la contraposición que establece Levinas entre verdad del desvelamiento y verdad del testimonio, destacando sus diferencias más radicales. Posteriormente, teniendo la subjetividad como hilo conductor, se reconstruye el camino que relacionaría ambos tipos de verdad, mostrando cómo la tesis de la inevitabilidad de lo dicho adquiere relevancia en las discusiones epistemológicas. (...) Finalmente, se concluye sugiriendo algunos aportes de esta reflexión para las consideraciones acerca de una racionalidad renovada.: This paper discusses the Levinasian thesis of the inevitability of the Said, having as its background certain epistemological issues arising from that thesis. I begin by showing the contraposition between truth of disclosure and truth of testimony, as Levinas defines them, and point out the most radical differences between the two. I then reconstruct, with subjectivity as the connecting thread, a way of relating both kinds of truth, showing how the thesis on the inevitability of the Said is relevant to epistemological discussions. I conclude by suggesting some considerations with regard to a renewed rationality. (shrink)

en este trabajo analizo las diversas interpretaciones que ha suscitado la teoría del conocimiento de Giordano Bruno a partir de la segunda mitad del siglo XX. El objetivo principal es destacar una serie de problemas fundamentales que han de ser superados si se quiere esclarecer adecuadamente el conjunto de la propuesta gnoseológica de Bruno, en concreto sus tesis relativas al estatuto y función de la facultad fantástica y sus productos, las imágenes. Son tres los problemas destacados: la confusión terminológica que (...) por parte de los intérpretes se observa en torno al concepto “imago”, en su doble sentido ontológico y gnoseológico; la tesis de que los productos mentales carecen de rasgos lógicos, idea a su vez derivada de una interpretación en exceso idealista de la génesis del conocimiento y la tesis de la “inmanencia fantásica”, consistente en reducir toda actividad gnoseológica al ámbito de la fantasía. Para justificar la problematicidad inherente a estas ideas acudiré tanto al texto bruniano como a la conocida distinción escolástica entre “concepto formal” y “concepto objetivo”. (shrink)